Titre de la chanson : « Qar’ïatou l fingân » : « La liseuse de marc de café » Paroles : Nizar Qabbani (Syrien) Chanteur : ‘abd el halim Hafiz (Egyptien) Musique : Mohammed al maouji (Egyptien) Genre : maqam « nahâwand » [1]	Retour page précédente : « Présentations… » Clic

Traduction que j’ai établie à partir du blog de Laïla – (Merci) – je n’ai pas strictement repris infra toutes les répétitions modulées du maqam ; c’est juste un essai de traduction.

Trois mots à souligner :

1. « qoulou’ou », ce mot non compris dans le blog de Lila, c’est le pluriel également possible de 2 mots de la même racine [2] ; homonymie et homographie exceptionnelles en arabe, mais équivalentes ici pour le sens :

Soit le pluriel de « qil’oun » = « voiles d’un bateau ; voilure »

Soit le pluriel de « qal’atoun » = « citadelle, attache ferme, ancrage » mot très fréquent et souvent employé au sens figuré.

De toutes façons les sens de « sans voiles » ou « sans abri » sont à prendre au sens figuré et reviennent ici au même et signifient « perdu, désarmé, sans cesser, sans répit, sans abri » ; c’est pourquoi j’ai traduit « an tamdi » de « mâda, iamdi » qui veut dire « passer dans le temps » par « errer »

On retrouve souvent « qal’a[toun] » (« citadelle » au singulier cette fois) [le « t » ne se prononce que quand on fait la liaison avec le mot suivant] en Espagne dans les toponymes, mot importé au temps de « al Andalus » arabophone ; (et même en Amérique latine).

L’accent tonique est alors sur le dernier « a » comme dans « Alcala de Henares » où vécut Cervantès ; écrit toujours avec un « c » car les espagnols n’ont jamais prononcé le « q » arabe ; ni le « ‘aïn » qui initie la seconde syllabe du mot.

Notons que les Espagnols lient toujours l’article arabe « al » au mot arabe comme font les Arabes, et en le faisant au besoin précéder de l’article espagnol, issu comme dans toutes les langues romanes du démonstratif latin « ille-illa-illud », et ils ont complètement raison car l’article arabe n’a ni le même sens ni la même fonction que l’article issu du démonstratif latin.

En arabe il n’y a pas de majuscules, mais les alphabets sont au départ le même [d’où les mots « alpha-bèt[a].. et « a-b-jadia…] » – bien que présentés sous des formes graphiques qui ont évolué différemment.

Les Français suppriment en général tout simplement l’article arabe en le remplaçant au besoin par l’article français, mais la nuance sémantique s’en trouve modifiée.

Enfin les langues romanes, comme l’arabe dans l’ensemble, sont toutes des langues analytiques par opposition aux langues synthétiques comme le latin, le grec ou l’allemand.

Mais la richesse de l’arabe est dans son expressivité théorique rationnellement permise, exprimée par exemple par la possibilité théorique d’utiliser toutes les flexions modélisées par de très riches paradigmes. Par exemple chaque verbe a en théorie 12 flexions possibles de sa racine fondamentale, toutes utilisables - on évite en pratique d’utiliser les absurdités sémantiques - à partir d’une racine fondamentale presque toujours trilitère, dont là-même le changement d’une seule des 3 lettres modifie sensiblement le sens qui reste voisin. Nulle part ailleurs de ce que je connais, le caractère anciennement onomatopéique de la langue ne m’apparaît plus probable.

Abd el Halim chante en égyptien pour le « g » au lieu du « j », mais en classique pour le « q », qui est évidemment en arabe différent du « k » français.

Ce mot a une fonction centrale dans le texte :

La liseuse dit dans la chanson que le malheureux ne trouvera aucune « attache » ( les mots de cette famille ont souvent une très forte connotation de marine à voile : port d’attache, largage, appareillage, mettre les voiles, etc.) car il va durant toute sa vie parcourir le monde, en recherchant éperdument un amour qu’il ne trouvera pas, parce que cet amour, c’est son cœur même.

2. Et en arabe le mot employé ici est « qelb » qui a parmi tous les sens de « cœur », celui de « cœur moteur, anatomique », alors que le cœur du pur émoi est « fou’ad », très employé dans les chansons d’amour.

La poésie nous ramène aux conceptions anciennes du siège de l’âme et de la vie : le cœur.

Et c’est seulement à son retour, ravagé par sa recherche, qu’il découvrira que la femme de son amour n’a pas plus d’adresse qu’un filet de brume.

3. Dès le départ de la chanson (et d’où découlera toute l’histoire) le difficile à traduire est dans le contenu figuré du sens du mot « ‘ala » (= « sur, au-dessus de ») en arabe : L’amour est « ‘alaïhi » sur lui, au-dessus de lui, comme une contrainte dont il est tragiquement le jouet, d’où l’effroi de la liseuse.

4. « La liseuse de marc de café » : Mot à mot : « la liseuse de la tasse » Elle prédit l’avenir en lisant dans le marc de café qu’elle a renversé.

5. Pour qui veut en trouver plus sur le web : En français voir aussi : « Qâ’riat » sans le « ou » ; Et « finjân » avec « j » au lieu de « g » ; En effet, on trouve très peu de choses concernant cette magnifique chanson sur le web. En arabe, davantage d’entrées, par auteur, chanteur, musicien ou paroles, mais sans traductions.

« La liseuse de marc de café » 1976		« Qar’ïatou l fingân » .	قارئة الفنجان ١٩٧٦
Elle s’assit, elle s’assit		Galasat galasat	جَلَسَت جَلَسَت
Elle s’assit, l’effroi dans le regard [3]		Galasat wa l khaoufou  bi aïnaïha	جَلَسَت وَالْخُوْفُ بِعَيْنَيْهَا
Et contempla la tasse renversée		Tata-ammalo fingânî l makloub	تَــتْأَمَّلُ فِنْجَانِ الْمَقْلُوب
Elle lui dit : « Oh mon fils ne t’attriste pas »		Qalat ya waladî la tahzan	قَالَت يَـــا وَلَدِي لَا تَـحْزَن
Elle lui dit : « Oh mon fils ne t’attriste pas :		Qalat ya waladî la tahzan	قَالَت يـــا ولدي لَا تَـحْزَن
« L’amour est sur toi », c’est ce qui est écrit		« El houbbou alaïka houwa l maktoub »	« ألحُبُّ عَلَيْكَ هُوَ الْمَكْتُوب »
mon fils		Ya waladî	يـــــا ولـــدي
« L’amour est sur toi », c’est ce qui est écrit.		« El houbbou alaïka houwa l maktoub »	« ألحُبُّ عَلَيْكَ هُوَ الْمَكْتُوب »
Et il meurt en martyr		Ya waladî, qad mata chahidane	يـــــا ولـــدي قَدْ مَاتَ شَهِيداً
Celui qui meurt pour l’être aimé.		Man mata feda-an li l mahboub	مَنْ مَاتَ فِداءً لِالمَحْـبُوبْ
J’ai vu		Basartou	بَصَرْتُ
J’ai vu et j’ai prédit beaucoup		Basartou wa naggamtou kathiran	بَصَرْتُ وَ نَجَّمْتُ كَثِيراً
Mais je n’ai jamais lu		Lakinئئ lam aqra abadane	لَكِنيِ لَمْ أَقْرَأ أَبَداً
Une tasse qui ressemble à la tienne.		Finganane youshbihou finganak	فِنْجَاناً يُشْبِهُ فِنْجَانَكْ
J’ai vu		Basartou	بَصَرْتُ
J’ai lu et j’ai prédit beaucoup		Basartou wa naggamtou kathiran	بَصَرْتُ وَنَجَّمْتُ كَثِيراً
Mais je n’ai jamais connu		Lakinni lam a’rif abadane	لَكِنيِ لَمْ أَعْرِفْ أَبَداً يَا وَلَدِي
De chagrin qui égale à ton chagrin.		Ahzanane toushbihou ahzânak	أَحْزَاناً تُشْبِهُ أَحْزَانَك
Ton destin sera d’errer à jamais		Makdourouka an tamdi abadane	مَقْدُورُكَ أَنْ تَمْضِي أبَداً
Sans abri dans l’océan de l’amour		Fi bahri el houbbi bi ghaïri qoulou’	فِي بَحْرِ الْحُب بِغَيْرِ قُلُوعِ
Et cet état durera toute ta vie.		Wa takounou hayatouka toula l omri	وَ تَكُونُ حَيَاتُكَ طُول العمْرِ
Toute ta vie sera un livre de larmes.		Toula l omri kitaba doumou’	طُول العمْرِ كتَبَ دُمُوِعِ
Ton destin sera de rester emprisonné		Makdourouka an tabqa masgounan	مَقْدُورُكَ أَن تَبقىَ مَسْجُوناً
Entre l’eau et le feu.		Baïna l ma-i wa baïna n nâr	بَيْنَ الْمَاءِ و بَيْنَ النَّار
Et en dépit de toutes les brûlures		Fa bi raghmi gami’a hara-ïq	فَ بِرَغْمِ جِميعة حَرائِقه
Et en dépit de toutes les douleurs		Wa bi raghmi gami’a sawa-ï	وَ بِرَعْمِ جِميعة سوابقه
Et en dépit de la tristesse qui nous habite		Wa bi raghmi l hozni sakin finâ ه	وَ بِرَعْمِ الْحُزْنِ سَكِن فِينَا
La nuit, le jour		Layla nahar	لَيْلَ نَهَارْ
Malgré le vent		Wa bi raghmi r rîh	وَ بِرَغْمِ الرِّيح
Malgré le temps, la pluie et les tempêtes		Wa bi raghmi l gawi l matari wa l i’sâr	وَ بِرَغْمِ الْجَوِّ الماَطَرِ و الإعصار
L’amour restera mon fils		El houbbou sayabqa ya waladî.	أَلْحُبُّ سَيَّبقىَ يا ولدي
Le plus doux des destins		Ahla al aqdar	أحْلَا الْأَقْدَار
Le plus doux des destins		Ahla al aqdar	أحْلَا الْأَقْدَار
Mon fils.		Ya waladî	يَـــا وَلَدِي...
(Music Interlude 2)
Dans ta vie mon fils, il y a une femme :	Bi hayatika ya waladî, imra-atoun		بحَيَاتِكَ يَا وَلَدِي امْرَأَةٌ
Ses yeux - gloire au Seigneur	Aïnaha, sobhana l ma’boud		عَيْنَاهَا، سُبْحَانَ الْمَعْبُود
Sa bouche est dessinée comme une grappe de raisin	Famouha marsoumoun ka l ‘ounqoud		فَمُهَا مَرْسُومٌ كَالْعُنْقُود
Son rire est mélodie et fleurs	Dahkatouha anghamoun wa wouroud		ضَحْكَتُهَا أنغام وَ وُرُود
Et une chevelure celle d’une gitane folle	Wa sha’arou el ghagarî ou l magnoun		وَ الشَّعَرِ الِغَجَرِيوُ الْمَجْنُون
Parcourant le monde entier.	Yousafirou fi kolli d dounia.		يُسَفِرُ فِي كُلِّ الدُّنْيَا
Surgira une femme, mon fils :	qad taghdou mraatoun, ya waladî		قَدْ تغدو اَمْرَأَةٌ يا ولدي
Ton cœur l’aimera.	Ahwaha al qalb		يهواها الْقَلْب
Tel est le monde d’ici-bas.	Hiya addounia		هُي أَلدُنْيَ
(Lila écrit : C’est un passage qu’il m’arrive de fredonner aujourd’hui encore, la rime est intraduisible, on atteint des sommets et j’aurais beau être fidèle au texte original je ne pourrai jamais en rendre la beauté ! Les 3 messieurs responsables de ce chef d’œuvre –le poète, le compositeur et le chanteur- se sont tout simplement surpassés et sont devenus inimitables. Ce qui suit encore à propos de la dulcinée dans son palais et de ce qui attend celui qui chercherait à la libérer est très beau aussi.)
Mais ton ciel est pluvieux	Lakinna samaaka momtiratoun		لَكِنَّ سَمَاءكَ مُمْطِرَةٌ
Et ton chemin est fermé, fermé.	Wa tariqouka masdoudoun masdoud		وَ طَرِيقِكَ مَسْدُودٌ... مَسْدُود
Et l’amour de ton cœur, mon fils	Fahabibatou qalbika, ya waladî		فَحَبِيبَةُ قَلْبِكَ... يا ولدي
Est endormie dans un palais fermé.	Na-ïmatoun fi kasrin marsoud		نائمة في قصرٍ مرصود
Celui qui entre dans sa chambre	Man yad-khoulou hogrataha		من يدخل حجرتها
Celui qui demande sa main	Man yatlobou yadaha		من يطلب يدها
Celui qui approche le mur de son jardin	Man yadnou min souri hadikatiha		من يدنو من سور حديقتها
Qui tente de dénouer ses nattes	Man hawala fakka dafa-ïriha		من حاول فكّ ضفائرها
Qui tente de dénouer ses nattes,	Man hawala fakka dafa-ïriha		من حاول فكّ ضفائرها
Mon fils,	Ya waladî		يا ولدي
Est perdu.	Mafqoudoun		مفقودٌ
Perdu !	Mafqoudoun		مفقودٌ
Perdu !	Mafqoud		مفقود
Oh mon fils, oh mon fils !	Ya waladi, ya waladi		يا ولدي يا ولدي
Music Interlude 3 Là ça devient très triste et philosophique
Tu la rechercheras mon fils	Satoufatichou anha ya waladî		ستفتِّش عنها يا ولدي
Dans tous les endroits	Fi koulli makan		في كل مكان
Et la demanderas aux vagues de l’océan	Wa satasa-alou anhaa maouga el bahr		وَ سَتَسْأَلُ أَنْهَا مَوْجَ الْبَحْر
Et tu demanderas à l’écume des mers	Wa tasa-alo faïrouza sh shoutan		وَ تَسْأَلُ فَيْرُوز الشطآن
Et tu parcourras des océans et des océans	Wa tagoubou biharan wa biharan		وَ تَجُوبُ بحاراً وبحارا
Et tes larmes couleront et formeront des rivières	Wa tafidou doumou-oka anharan		وَ تَفِضُّ دُمُوعُكَ أَنْهَارَا
Et tu parcourras des mers et des mers	Wa tagoubou biharan wa biharan		وَ تَجُوبُ بحْرًا وَ بحْرَ
Et tes larmes couleront et formeront des rivières	Wa tafidouo doumou-oka anharan		وَ تَفيِض دُمُوعُكَ أَنْهَاراً
Et ton chagrin grandira	Wa sayakboro houznoka		وَ سَيَكْبُرُ حُزْنُكَ
Jusqu’à ce qu’il devienne une forêt.	Hatta yousbihou ashgaran		حتى يصبح أشجاراً
(Music Interlude 4)
Et un jour tu reviendras mon fils	Wa satarjiou yawmaan, ya waladî		وسترجع يوماً يا ولدي
Brisé, le visage défait	Mahzouman, maksoura l wigdan		مهزوماً مكسور الوجدان
Et tu sauras après le périple de ta vie	Wa sata-arifou baada rahili el omr		وَ سَتَعْرِفُ بَعْد رحيل الْعُمْر
Que tu poursuivais un fil de fumée  (illusion)	Bi innaka kounta toutaridou khaïta dokhan		بأَنَّكَ كُنْت تُطَرِدُ خَيْطَ دُخّان
Car l’aimée c’est ton cœur.	Fa habibatou qalbika		فَحَبِيبَةُ قَلْبِكَ...
Elle n’a pas de terre	Laysa laha ardoun		لَيْسَ لَهَا أَرْضٌ
pas de patrie, pas d’adresse.	Aw watanoun aw ounwan		أَوْ وَطَنٌ أَوَّ عُنْوَان
Oh comme il t’est difficile d’aimer une femme ! (an ta ou anta : deux écoutes possibles)	Ma asa-aba an tahwa amra-atan		مَا أَصْعَبَ ان تهوى امْرَأَةً
Mon fils, elle n’a pas adresse	Ya walady, laysa laha onwaan		يا ولدي لَيْسَ لَهَا عُنْوَانْ
Elle n’a pas adresse !	Laïsa laha ounwan		لَيْسَ لَهَا عُنْوَان
D’adresse !	Ounwan		عُنْوَان
Oh mon fils !	Ya waladî		يا ولدي
Mon fils ! »	Ya waladî		يا ولدي

Notes de bas de page

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[1] « Maqam nahawand » :

Le « Nahavend » est une province persane : Les types de « maqamat » sont très nombreux et portent souvent des noms des provinces persanes car là est leur origine.

Les « maqamat » sont des styles de musique savante, incluant beaucoup de paramètres. (Voit wikipedia)

Les autres types de musique du monde arabe, même traditionnelle ne portent pas le nom de « maqam ».

On parle par exemple de « musique andalouse », de « musique marocaine gnawi » (musiciens du Ghana) etc.  

[2] « Qoulou’ » :

On lit dans le très bon dictionnaire de Daniel Reig :

[3] L’arabe dit classique : est une langue mélodieusement magnifique à entendre, et d’une extraordinaire subtilité.

Autrement dit cette langue est strictement intraduisible en français ; On peut s’y essayer, mais il faudrait 2 ou 3 textes français pour interpréter un seul texte arabe…

Ici, la peur n’est pas « dans » ses yeux », ce qui se dirait « fi aïnaha », alors que « bi aïnaïha » signifie « avec ses yeux » ou « accompagnant ses yeux »

C’est pourquoi j’ai choisi « regard » car il serait trop maladroit de dire en français « la peur avec ses yeux » (sous-entendu « exprimant » mais de l’écrire en ferait un texte beaucoup plus lourd que le texte arabe ).

Finalement dans une traduction, il faut non seulement traduire ce qui est écrit, mais aussi penser à ce qui aurait pu être écrit, mais que l’auteur n’a pas choisi.

Mais là on entre aussi dans la subjectivité du traducteur qui se traduit lui-même.